又到一年端午季，千家萬戶粽子飄香，大江大河龍舟競渡。

端午節(jié)源自上古時代的原始信仰和祭祀文化，歷經(jīng)兩千多年的流傳沿襲，成為中華民族的重要標識，是當前唯一入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中國傳統(tǒng)節(jié)日。

龍舟比賽現(xiàn)場 圖源新華社

(資料圖片)

在歷史發(fā)展演變中，圍繞端午習俗出現(xiàn)了不同版本的“人物紀念說”，這些在學術(shù)界實際上被認為是后世附會的產(chǎn)物。其中，紀念屈原之說，影響最廣最深，以至于中國人把端午節(jié)吃粽子、賽龍舟等，都與紀念屈原聯(lián)系在了一起。

聞一多曾說：“惟其端午是一個古老的節(jié)日，足見它和中國人民的生活如何不可分離，惟其中國人民愿意把他們這樣一個重要的節(jié)日轉(zhuǎn)讓給屈原，足見屈原的人格，在他們生活中，起著如何重大的作用……”

時光流轉(zhuǎn)，當今世人依然年復(fù)一年地專門用一個珍貴的傳統(tǒng)佳節(jié)緬懷屈原，他的優(yōu)美詩章、高潔人格和千古之志，依然閃耀著璀璨的光芒。

——今天我們紀念屈原，是紀念《楚辭》《離騷》成就了中國文學中雋永的詩篇、仰望的星河。

孔子整理編輯的古代詩歌總集《詩經(jīng)》和屈原創(chuàng)作的以《離騷》為代表的《楚辭》，被認為是中國文學的兩大源頭。

誠然，在屈原之前，中原地區(qū)已有《詩經(jīng)》流傳，并普及到了主要位于長江流域的楚國。但《詩經(jīng)》中的內(nèi)容，大多篇幅短小，且并未體現(xiàn)一位專門以文學創(chuàng)作得名的文學家。直至《離騷》問世，洋洋灑灑兩千余言，辭藻瑰麗、奇特浪漫，堪稱中國詩歌歷史上的鴻篇巨制。屈原的登場，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。

屈原是中國浪漫主義文學的奠基人，被譽為“中華詩祖”“辭賦之祖”。他用詩人特有的魅力影響著一代又一代人，成為歷史長河中的文化符號。端午節(jié)由此也成為詩人節(jié)。

“吾文終其身企慕而不能及萬一者，唯屈子一人耳！”“千古第一才子”蘇軾自幼喜讀屈原，對屈原崇拜有加。他不吝文辭，贊美屈原追求理想寧可愁苦終生也不從俗追名逐利的高尚節(jié)操。司馬遷在《史記》中更是這樣贊美屈原：“推此志也，雖與日月爭光可也。”

如今，在屈原故里、中國臍橙之鄉(xiāng)湖北秭歸，《橘頌》是最常被人們重溫和新唱的名篇。“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮……”這首中國歷史上第一首詠物四言詩，表明屈原選擇做一棵堅定的橘樹，永遠忠于故土。無論是“深固難徙，更壹志兮”的忠貞不移，還是“眾人皆醉我獨醒”的玉潔冰清，亦或是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的百折不撓……字里行間都是屈原給予后人的啟示和激勵。

惟殷先人，有冊有典。數(shù)千年來，中華典籍文獻世代相傳，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。和端午相關(guān)的典籍，世人最熟悉的就是《楚辭》。這部以屈原作品為主體的詩歌總集，流傳甚廣，多達十幾個版本。其中，湖北省圖書館館藏的明萬歷二十八年凌毓枬刻朱墨套印本，入選了《國家珍貴古籍名錄》。

湖北省圖書館館長、古籍保護中心主任劉偉成說，與屈原相關(guān)的館藏典籍蘊含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵，為持續(xù)弘揚端午文化，樹立廣大群眾對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感和自豪感具有重要意義。

——今天我們紀念屈原，是紀念歷史浪潮中風云萬變之時的清氣、群兇嚷嚷之時的清傲。

除了行吟詩人，屈原的身份標簽還有楚王后裔、達官士卿。他早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。他提倡“美政”，主張對內(nèi)舉賢任能、修明法度，對外力主聯(lián)齊抗秦，后卻因遭貴族排擠毀謗，被流放至漢北和沅湘流域。

屈原像戰(zhàn)士一樣，堅守自我理想，踐行君子之道，絕不允許世俗的穢氣玷污自己高潔峻美的人格，絕不同意一絲松懈與放棄出現(xiàn)在自己的生命意志中。

他用自己的名字反映所追求的道德標準。《離騷》開篇寫道：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”大意是，父親把我的名取為正則，把我的字叫作靈均。“正則”的含義是正直、正派，恪守做人原則；“靈均”的意思是聰穎、智慧、公平、公正。

他以橘樹的“獨立不遷”體現(xiàn)自己的人格情操。在《橘頌》中，屈原寫道：“嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮。”現(xiàn)實中，他不愿同流合污，與蠅營狗茍形成鮮明對比。

屈原對人格美學的追求，至死不移。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”《離騷》中的這一句話，意思是只要合乎心中美好的理想，縱然死九回也不后悔。屈原仿佛生活在楚國的高空，他鳥瞰著世間紛紜的一切，心中洞明，卻無能為力。公元前278年，秦將白起攻破楚都郢，屈原悲憤交加，投江殉國。今年，是他逝世2300周年。

武漢大學社會學院副教授李向振說，屈原的千古之志在于其文學作品和政治抱負無不站在人民立場上，他的偉大之處在于始終懷著強烈的憂國憂民的悲憫之心，始終懷著強烈的忠君愛國的激昂之情。

他的事跡和作品之所以能夠和民眾日常生活結(jié)合在一起，并成為一個重要傳統(tǒng)節(jié)日的主要紀念對象，就是因為他的言行流露著對祖國、對人民、對故土文化無限的愛，其中深深蘊藏著民族精神和文化的持久力量。“國無人莫我知兮，又何懷乎故都？”屈原亦曾考慮過“何不去國”的問題，但他最終并沒有去國遠游，這也正體現(xiàn)了他對精神和文化的堅守。

而今，每逢端午節(jié)，湖北秭歸、湖南汨羅等地都突出祭祀屈原主題，歌頌屈原正道直行、忠君愛國的精神，通過講述端午節(jié)與屈原的故事、開展詩詞吟誦和賽龍舟等活動，引導(dǎo)帶領(lǐng)公眾學習傳統(tǒng)文化，厚植家國情懷。

——今天我們紀念屈原，是紀念屈原代表的傳統(tǒng)中國士人直面生死、敢向未知勇猛叩擊的“天問”精神。

在長詩《天問》中，屈原從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，并從設(shè)問中表達自己的宇宙觀念、歷史觀念和政治主張。不唯書、不唯上、只唯實，敢于懷疑一切、敢于批判一切的探索精神，令人嘆服。中國行星探測任務(wù)名為“天問”，實際上表現(xiàn)了中國人對既有傳統(tǒng)觀念的批判精神和對科學真理的探索精神。沒有對舊有觀念的批判，就難以產(chǎn)生新的科學思想。《天問》給今人的啟示，不僅是要懷疑傳統(tǒng)的偏見和凝固的史觀，更要在不斷地批判和追問中，追求思想維新和科技創(chuàng)新。

時至今日，我們回看歷史、重新閱讀屈原會發(fā)現(xiàn)，盡管歷史上某些時刻曾出現(xiàn)對屈原的責難甚至否定的聲音，但那只是歷史浪潮中微弱的浪花。

李向振指出，屈原作為一種精神符號對中華民族共同體意識的構(gòu)建，從過去到現(xiàn)在以至未來都發(fā)揮著非比尋常的重要作用。倘若中國士人圖譜中沒有屈原這樣一位偉大的先賢，那么整個中國士人群體勢必就會缺少一種精神的力量，而中國歷史也會失掉不少悲壯的生命氣勢。

屈原生活在湖北，又曾流放漢北和江南，民間流傳著許多他的事跡。屈原的作品有獨特的藝術(shù)魅力，影響了歷朝歷代一大批文人、士大夫，不同時代的社會都競相研習。

東漢后期政治動蕩，社會各階層懷念屈原，強化了屈原和端午的影響。魏晉南北朝時期，“五胡亂華”“衣冠南渡”這種動蕩的局面與戰(zhàn)國末期楚國面臨的情況類似，屈原精神被再度推崇。隋唐時期，以紀念屈原為主題、以食粽和競渡為主要內(nèi)容的端午習俗，逐漸成為全國性的端午習俗，被北方的士大夫和朝廷君臣認同，直至流傳后世。

隨著我國現(xiàn)代化進程快速發(fā)展，端午節(jié)原有的社會土壤和依存的文化生態(tài)都發(fā)生了變化，部分年輕人對于過端午的儀式感、神圣感日益消減。如何讓端午節(jié)味更濃、參與度更高？這一議題成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、重塑中華民族現(xiàn)代文明新形態(tài)的重要內(nèi)容。

中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古。武漢大學國家文化發(fā)展研究院副院長彭雷霆說，端午節(jié)在傳承中也需因時而變，豐富其文化內(nèi)涵，可結(jié)合新時代新形勢新要求，賦予其時代內(nèi)涵，體現(xiàn)新的時代精神、時代風貌。隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵潛移默化地融入人們的生活和觀念，不少人對傳統(tǒng)文化符號產(chǎn)生了興趣，并逐漸成為一種潮流，這就是對傳統(tǒng)文化充滿自信的表達。

文明弦歌終不絕，屈子精神永流傳。

我們緬懷屈原，就要弘揚他“深固難徙”的家國情懷，以愛國之情砥礪報國之行；我們追思屈原，就要賡續(xù)他“上下求索”的奮斗精神，以奮進之志開創(chuàng)發(fā)展新篇；我們紀念屈原，就要傳承他“哀民多艱”的民本思想，以赤子之心落實惠民之舉；我們景仰屈原，就要秉承他“志潔行廉”的高尚品格，以敬畏之心鑄就忠誠之德。

（原題為《當我們紀念屈原時，我們在紀念什么？》作者 吳植 喻珮 來源新華每日電訊）

統(tǒng)籌：陳若松 編輯：楊晗