每到四月，桃花盛開的時候，我們總會情不自禁地想起1600多年前陶淵明筆下的《桃花源記》。所謂桃花源，是他筆下構筑的理想之地，那里桃花繁盛、草長鶯飛，民風淳樸、安居樂業，甚至不知今夕何夕。

自從在中學語文課本里邂逅了“桃花源”，幾乎人人都會問：《桃花源記》在現實中到底有沒有原型？現在，我們不妨從繪畫到現實，沿著古今脈絡，去找一找“桃花源”。

盛開的桃花枝頭。來源/Pixabay 微信公共圖片庫

(資料圖片僅供參考)

“桃花源”美在哪里？

關于《桃花源記》的經典畫面，我們先復習一下陶淵明筆下的一段原文（以下原文建議你出聲朗讀）：

晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂……

腦海中，是不是立刻有畫面了？

《歸去來兮圖》（陶淵明肖像）。來源/美國波士頓藝術博物館

如果不仔細推敲，對這個所謂的“桃花源”，我們看不出有什么特別，畢竟，桃花林和農田很多地方都有。

那這“桃花源”到底美在哪里，以至于才如此吸引人？

首先，一定要注意這四個字“中無雜樹”。如果對日常生活有過觀察，你肯定就知道這么寫有多講究——全是桃樹，沒有其他樹木。就這么一開場，就把“桃花林”的秩序感體現出來。

其次，“忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛”這幾句景色描寫，用22個字描繪出一幅自然畫卷。

再次，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。”

這里是說，自然條件孕育了農耕文明的人間煙火，從空間維度展現了一幅田園生活畫卷。

最后，“往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂......自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”這里從時間的維度，講述了桃花源的前世今生，一幅鮮活的歷史長卷撲面而來。

通過“武陵漁夫”的眼睛，寥寥數語，沒有一個字的廢話，就給我們展示了一幅自然與人文交織的畫卷。怪不得，桃花源又被稱為“世外桃源”。

對于寫字樓、單元房、格子間里的“打工人”來說，怎能不向往這樣的田園風光呢？

導游為什么是“漁夫”

從文學的角度看，《桃花源記》是一篇短小精悍的敘事散文。其實，這也是一篇很出色的導游詞，“導游”就是以捕魚為業的“武陵人”。

作為一位文字高手，陶淵明為什么要安排“漁夫”做“導游”呢？翻開中國的文學史，我們會發現，“漁夫”并不是一個簡單的身份。

隨波逐流的漁夫。《漁父圖》（局部）。作者/吳鎮，來源/北京故宮博物院

在浪漫主義文學的鼻祖作品《楚辭》里，就有《漁夫篇》。其中有一個故事，如果你熱愛文學，應該聽過，我們把原文翻譯如下：

屈原在被放逐之后，游蕩沅江邊上，心情極其低落。這個時候，一位漁夫見到他，問他：“您不是三閭大夫嗎？怎么落到這個境地？”

這個時候，屈原說出了那句千古名句：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”

《屈子行吟圖》（木刻版畫）。作者/（明）陳洪綬

漁夫：“圣人不認死理，要隨著世事變化調整自己。你覺得世人都渾濁，你為啥不攪渾泥水揚起濁波；那么多人都迷醉了，你為何不吃酒糟、喝酒呢？為什么你要想得多、又自命清高，讓自己落了個被放逐的下場？”

屈原：“我聽過，剛洗完頭一定要彈彈帽子，剛洗過澡一定要抖抖衣服，怎么能讓我清潔的身體受到骯臟的東西的玷污呢？我寧愿跳入湘江，葬身魚腹。怎么會愿意讓我潔白的樣子，蒙受世俗的塵埃？”

漁夫聽了屈原的解釋，笑了笑，搖擺著船槳離開，唱道：“若是滄浪的水清啊，我就用它來洗我的帽纓；若是滄浪之水濁啊，我就用它用來洗我的腳。”

在這里，大文學家屈原跟漁夫展開了對話，圍繞“清濁”乃至人生哲學的底層問題，展開了一場討論。表面上看，是失意者和精神導師在聊天，實際上是在傳播哲學思想。

很顯然，這里的“漁夫”，是設定了一個角色。為什么要這么做呢？

我們先看對面的角色——屈原。被放逐之前，他是楚國貴族，也一度權傾朝野，后來不容于朝堂，不得不流落江湖。

現實中的漁夫，原本在江湖，隨波逐流地討生活，是底層的勞動人民。所以在這段對話里，屈原和漁夫的相遇，首先是廟堂和江湖的兩個群體之間的對話。

其次，屈原不只是一個人，而且代表了追求高尚品德的文人高士形象——他寧愿跳入汨羅江，也不愿與世同流合污的事跡早已深入人心；漁夫，也不只是一個捕魚者，而是代表了避世的隱者，雖然過著漂泊的生活，卻超然脫俗、隨遇而安。

至少從《楚辭》時代開始，“漁人”就成了一個象征，或者說為眾多文人士大夫抒發情感、傳遞思想的傳聲筒。

《寒江獨釣圖》（局部）。作者/（南宋）馬遠，來源/日本東京國立美術館

所以你看，我們學過的很多詩詞，“漁人”“漁夫”“漁翁”的形象，經常出現。比如柳宗元的《江雪》中：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”張志和的《漁父》：“青箬笠，綠蓑衣。斜風細雨不須歸。”

傳統文學如此，藝術也不例外。在中國畫里，尤其是山水畫中，遼闊的水面上，總會有漁夫，在煙波浩渺的霧氣中駕駛著扁舟。

我們不排除，其中有一部分漁夫，畫的是勞動人民的生產生活場面，但大部分的漁人，其實是畫家或文人群體的隱喻——一方面，他們想脫離鬧市，像漁人那樣歸隱江河湖海；另一方面，是對自己遭遇挫折時的一種鼓勵——失意的時刻，像漁人這樣不屈不撓，隨遇而安，等待有朝一日，再次入世。

傳說中，高齡的姜子牙，為了和周文王相遇，還專門扮成在渭水邊垂釣的老翁。

(橫屏觀看，從右向左）

《渭水飛熊圖》講述了周文王與姜子牙相遇的故事。作者/（南宋）劉松年，來源/日本早稻田圖書館

姜子牙、屈原、陶淵明，以及后世眾多的文人高士，無不在廟堂與江湖之間徘徊。每當他們遇到挫折，“漁夫”就會像精神導師一樣出現。這個“漁夫”也許是他們仰慕中的某位高人，也有可能是他們自身投射在江湖中的化身。

我們回看屈原和漁人的對話，很可能就是廟堂中的“我”與江湖中的“我”展開的一場對話。

《桃花源記》中的“漁夫”，作為帶領我們進入桃源世界的“導游”，其實也可以理解成是陶淵明本人。

(橫屏觀看，從右向左）

《歸去來兮圖》（局部）中乘船回鄉的陶淵明。來源/美國波士頓藝術博物館

后人如何演繹“桃花源”

借著“武陵漁夫”的觀察、經歷、感悟，陶淵明將“桃花源”展現給世人。光看文字，畢竟還停留在遐想階段。那怎么讓“桃花源”更有形象感呢？這時候，畫家們站了出來。

這就好比現在，一篇文學作品出爐，不斷被演繹、改編成舞臺劇、電視劇、電影、動漫、游戲等等。只不過，古時候的演繹手段沒有這么多，主要以繪畫為主。

《桃花源記》和陶淵明，是一個高流量的“大IP”，由此衍生的繪畫數量相當豐富。

后人對“桃花源”的闡釋，大體分為三類：

第一種認為，“桃花源”是虛的，是仙境或夢境。支持這一說法的，有兩位唐朝大V——王維和柳宗元。

在繪畫界，支持這一觀點的作品是“明四家”之一的仇英所作的《桃源仙境圖》，將“桃花源”描繪成仙氣繚繞的化外之地，畫中有三位身著白衣的高士，一位撫琴，兩位聽琴。

《桃源仙境圖》（局部）。作者/（明）仇英，來源/天津博物館

這種畫面跟《桃花源記》里“落英繽紛”差別很大。我們可以理解為，畫家借用了“桃源”的名頭，用繪畫重新創作了另一個故事。

“桃花源”為題的創作，還影響了中國周邊地區。比如，李氏朝鮮王朝的安堅，就創作了《夢游桃源圖》。這個版本將主人公換成了朝鮮世宗大王第三子安平大君，它在夢中與友人樸彭年同游，遇到了桃花源。

畫面中間繪制了巨大、高聳、奇絕的巖石；左邊構圖密集，有一大片桃花林和幾間房屋；畫面右邊構圖較為疏朗，山峰較低、桃樹臨水盛開。據說，安平大君夢中醒來后，就讓畫師安堅，將夢中內容描繪成此畫卷。

《夢游桃源圖》（局部）。作者/（李氏朝鮮時期）安堅，來源/韓國中央博物館

第二種認為，“桃花源”真實存在，就是適合隱居的山水秘境。持這種看法的，以“唐宋八大家”之首韓愈，以及宋朝文學家、政治家王安石為代表。王安石在詩《桃源行》里認為，桃花源就是“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣”的某個隱居的地方。

跟王安石同時代的蘇軾，作了一首《和桃花源詩》。他還很認真地考證了一番，用傳言、夢境和與杜子美的對話，來驗證桃花源的存在。他在詩中給出了自己的看法：“桃源信不遠，藜杖可小憩。”這種看法很符合蘇軾樂觀的生活態度——經歷各種挫折，卻依然心懷憧憬。

認同這種看法的繪畫，以“明四家”之一文徵明所繪的《桃源問津圖》為代表。整幅長卷大體分為左、中、右三個部分，每一部分以一整塊連綿的山峰撐起畫面，主體部分為河流、田間、人物、房屋，并有桃樹、松樹、柳樹等。

《桃源問津圖》（局部）。作者/（明）文徵明，來源/遼寧省博物館

將《桃花源記》原文跟《桃源問津圖》圖文對照，很容易發現：這幅畫很忠于原作。尤其是，圖上的風景，跟武陵漁夫循著山洞發現桃源的情形，幾乎一致。

跟仙境類別的繪畫相比，它鮮明地告訴我們：桃花源不在世外，它就在人間，只不過比較隱秘。

第三種看法，認為“桃花源”不僅是實景，而且不在隱秘的角落，所謂的“桃花源”，就是太平盛世。

比如，明人謝肇制的《桃源道中》詩：“寄語漁郎莫深去，洞中未必勝人間。”當然，這種觀點并不是在貶低桃花源的含金量，更多地是在告訴世人：只要有政治清明的太平社會，“桃花源”就會在每個人的身邊。

?《桃花源圖》（局部）。作者/（明）仇英，來源/美國波士頓美術館

“桃花源”的話題，現在依然很熱。比如，今天的人還會不時地問起：“桃花源”到底寫的是哪個地方？這就像人們討論小說里虛構的取景地一樣，很難有一種答案。

1936年，學者陳寅恪在《清華學報》上發表《桃花源記旁證》認為，《桃花源記》既是寓意之文，也是紀實之文，真實的桃花源在北方。紀實部分依據的是劉裕撰寫的《西征記》，其中提到了檀山塢、皇天塬等地。其中皇天塬位于河南西部，古代曾被稱為桃林、桃原。

根據文獻和考證資料記載，河南靈寶、湖南常德、安徽黟縣、重慶酉陽等地方紛紛與“桃花源”對號入座。有好事者，還做了一張不完整“桃花源”分布地圖。

各地宣傳的“桃花源”分布地圖（圖?《行天下》 2014年04期）

此時此刻，春風吹綠了大江南北。讀著古文，品著古畫，讓我們一起曬出自己心中的“桃花源”吧。

（來源：地道美術 作者：安亞靜）

統籌：梁冰 編輯：張曉璐